Não se subordinar a nada

2009 novembre 26
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by davide carbonai

Per più versi, il concetto di Ego-network -  e quindi la sua semantica – si rappresenterebbe in modo diametralmente opposto ai concetti – o forse il solo/quello di libertà – espressi da Pessoa in O livro do desassosego. A mio modo di vedere, servirebbero però entrambi.

« Não se subordinar a nada – nem a um homem, nem a um amor, nem a uma idéia, ter aquela independência longínqua que consiste em não crer na verdade, nem, se a houvesse, na utilidade do conhecimento dela – tal é o estado em que, parece-me, deve decorrer, para consigo mesma, a vida íntima intelectual dos que não vivem sem pensar. Pertencer – eis a banalidade.

Credo, ideal, mulher ou profissão – tudo isso é a cela e as algemas. Ser é estar livre. A mesma ambição, se vão orgulho e paixão, é um fardo, não nos orgulharíamos se compreendêssemos que é um cordel pelo qual nos puxam. Não: nem ligações conosco!

Livres de nós como dos outros, contemplativos sem êxtase, pensadores sem conclusão, viveremos, libertos de Deus, o pequeno intervalo que a distração dos algozes concede ao nosso êxtase na parada. Temos amanhã a guilhotina. Se a não tivéssemos amanhã tê-la-íamos depois de amanhã. Passeemos ao sol o repouso antes do fim, ignorantes voluntariamente dos propósitos e dos perseguimentos. O sol dourará nossas frontes sem rugas e a brisa terá frescura para quem deixar de esperar’.

Atiro a caneta pela secretária fora e ela rola, regressando, sem que eu a panhe, pelo declive onde trabalho. Senti tudo de repente. E a minha alegria manifesta-se por este gesto da raiva que não sinto ».

Bernardo Soares, Livro do Desassossego, (236)

Concetti | Non potendo fotografare il pensiero

2009 novembre 26
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by davide carbonai

Dare un senso alle parole è tutt’altro che semplice. Marradi lo spiega anche qui.

[...] « Ma, non potendo fotografare il pensiero, non abbiamo alcuna garanzia che:
a) un concetto formulato dal pensante A sia esattamente uguale (quanto a intensione) a un qualsiasi altro concetto formulato dal pensante B, anche se A e B eventualmente designano il loro concetto con lo stesso termine/espressione;
b) un concetto formulato dal pensante A al tempo t sia esattamente uguale a un altro concetto formulato dallo stesso pensante A al tempo t’, anche se A eventualmente denomina i due concetti allo stesso modo.

Un’immagine che uso per comunicare agli studenti questo concetto di concetto è “i concetti sono nuvole”. Uno guarda in un punto del cielo e vede una nuvola. Distoglie gli occhi per un po’, poi torna a guardare nello stesso punto. Sì, grosso modo è la nuvola di prima; ma chi può dire che non abbia subito alcun mutamento? Le nuvole hanno un perimetro e una densità cangianti; i bordi sono sfrangiati. Ai bordi, dove è ancora quella nuvola e dove non lo è più, o è un’altra nuvola? »

tratto da Alberto Marradi (1994), Referenti, pensiero e linguaggio: una questione rilevante per gli indicatori, in “Sociologia e Ricerca Sociale” n. 43 (1994): 137-207

The Financiers

2009 novembre 20
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by davide carbonai

Chiunque abbia interessa ad indagare il potere, dovrebbe quantomeno domandarsi riguardo alla configurazione della sua struttura, le reti, le élite, il loro funzionamento a livello locale e nazionale, il significato della politica.

« Italy provides ideal terrain for financiers who wish to remain in the shadows. It offers ample opportunities for uninformative company reports, for balance sheet window dressing, and for cross holdings blocking outside takeovers. Some important companies even keep secret the identity of their real owners. Such is the case with Liquigas, the fourth largest chemical concern.
Carlo Pesenti is a financier of the old school. He was born in 1907 near Bergamo, and his empire was founded on the family firm, Italcementi, the largest cement manufacturer in the country. It comprises Italmobiliare, set up in 1946 as a financial holding company, about which Pesenti discoles little; another holding company, Bastogi; a number of pronvincial banks and also Istituto Bancario Italiano, which he established in 1967, to rescue from failure a group of small banks owned by a Christian Democrat senator, thereby saving the party from possible scandal. The empire extends to important holding in insurance (Riunione Adriatica di Sicurtà), steel (Falck), engineering (Franco Tosi), to seat on the Montedison controlling shareholders’ syndicate, as well as to the newspapers La Notte (a Milanese right wing evening paper) and the local Il Giornale di Bergamo ».

John Earle (1974), Italy: The dominance of State Corporations, in Barons of European Industry, ed. By Anthony Rowley, Croom Helm LTD. London

Consommation de la consommation

2009 novembre 20
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Letture notturne, pagine restanti…

« Si la société de consommation ne produit plus de mythes, c’est qu’elle est à elle-même son propre mythe. Au Diable qui apportait l’Or et la Richesse (au prix de l’âme) s’est substituée l’Abondance pure et simple. Et au pacte avec le Diable le contrat d’Abondance. De même d’ailleurs que l’aspect le plus diabolique du Diable n’a jamais été d’exister, mais de faire croire qu’il existe — de même l’Abondance n’existe pas, mais il lui suffit de donner à croire qu’elle existe pour être un mythe efficace.

La Consommation est un mythe. C’est-à-dire que c’est une parole de la société contemporaine sur elle-même, c’est la façon dont notre société se parle. Et en quelque sorte la seule réalité objective de la consommation, c’est l’idée de la consommation, c’est cette configuration réflexive et discursive, indéfiniment reprise par le discours quotidiein et le discours intellectuel, et qui a pris force de sens commun.

Notre société se pense et se parle comme société de consommation. Au moins autant qu’elle consomme, elle se consomme en tant que société de consommation, en idée. La publicité est le péan triomphal de cette idée.

Ceci n’est pas une dimension supplémentaire, c’est une dimension fondamentale, car c’est celle du m ythe. Si on ne faisait que consommer (accaparer, dévolrer, digérer), la consommation ne serait pas un mythe, c’est-à-dire un discours plein, autoprophétique, que la société tient sur elle-même, un système d’intéprétation global, un miroir où elle jouit superlativement d’elle-même, une utopie où elle se réfléchit par anticipation. Dans ce sens, l’abondance et la consommation — encore une fois non celle des biens matériels, des produits et des services, mais l’image consommée de la consommation constitue bien notre nouvelle mythologie tribale — la morale de la modernité. »

Jean BAUDRILLARD, La société de consommation (1970), Paris, Gallimard, « folio, 1986, p. 311-312.

Parole

2009 ottobre 13
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by davide carbonai

Connessioni improbabili tra il visibile e l’immaginario; oggetti della mente e della realtà soggettiva e sociale collegati da meccanismi non interamente comprensibili. “Dire, fare, pensare”, senza una logica sequenzialità.

Alla fine questo è il primo

2009 luglio 27
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by davide carbonai

A che serve un blog? Boh. Mica lo so.